LA WIPHALA SÍMBOLO NACIONAL (ENSAYO)

LA WIPHALA SÍMBOLO NACIONAL

1.- INTRODUCCIÓN
2.- DESARROLLO HISTÓRICO
2.1.- Etimología de la palabra “wiphala”
2.2.- Origen de la Wiphala
2.3.- Origen de los colores de la Wiphala
2.3.1.- Los colores de la Wiphala
2.3.2.- Características de la Wiphala
2.3.2.1.- Formas de denominación de la Wiphala
2.3.2.2.- Formas de Pronunciación de la Wiphala
3.- DONDE Y POR QUE DEBEMOS UTILIZAR LA WIPHALA
4.- LA WIPHALA EN LAS ACTIVIDADES DEL HOMBRE ANDINO
5.- COMO ES VISTA LA WIPHALA EN LA SOCIEDAD
5.1.- La wiphala provoca debate
5.2.- Cívicos de Santa Cruz desconocen la Wiphala como símbolo nacional
5.3.- Se usa ya en el oriente
6.- LA WIPHALA RECONOCIDA POR LA CONSTITUCIÓN
6.1.- Artículo 6, parágrafo II de la Constitución Política del Estado
CONCLUSIÓN
BIBLIOGRAFÍA
ANEXOS

LA WIPHALA SÍMBOLO NACIONAL

1.- INTRODUCCIÓN

Es necesario conocer la realidad histórica de nuestro pueblo. Por consiguiente a los descendientes de la Civilización Andina y en uso de nuestras atribuciones, expresamos en lo que fue nuestra Identidad Nacional y Cultural de los aymara-quechua, del Pusintsuyu ó Tawantinstiyu.

A pesar de más de 5 siglos de avasallamiento, humillación, explotación y sometimiento por los españoles y Criollos, estamos de pie y la Cultura andina se mantiene hasta hoy intacta y esto nos permite afirmar que el sistema colectivista y armónico tiene vigencia en toda el área Andina.

Muchos antropólogos y arqueólogos nacionales y extranjeros que han escrito sobre la cultura aymara- quechua enfocan su análisis desde la óptica occidental y cada quien la interpreta a su criterio de acuerdo a su concepción Ideológica y Religiosa.

Como consecuencia, nuestra historia fue alterada y tergiversada, la verdadera historia de la cultura andina no está escrita, y para muchos investigadores la civilización de los Aymara- quechua es una incógnita.

Por eso en el contexto de la historia Universal. Nuestra cultura no ha sido tomada en cuenta en su verdadera esencia como una civilización; por que nuestros antepasados lograron un alto grado de organización, con un desarrollo social, económico y político sorprendente, en la sociedad del (QULLANA marka), posteriormente denominado (Pusintsuyu ó Tawantinsuyu) en aymara- quechua, respectivamente, se puede traducir al Español (Con las 4 organizaciones del País).

En más de 600 años los investigadores no han podido esclarecer con toda transparencia el origen de nuestra NACIÓN; quiénes somos.

Sin embargo hoy los descendientes vivimos como herencia de la civilización AYMARA-QUECHUA, continuamos practicando todas las tradiciones y manifestaciones culturales que forman parte de nuestra vida con lo que proponemos proyectar hacia el futuro.

2.- DESARROLLO HISTÓRICO

La existencia de este emblema probablemente sea desde la misma creación del Tiwanaku, hace más de 2000 años. De acuerdo a investigaciones y excavaciones arqueológicas, fueron encontrados restos de tejidos en diferentes regiones del Tawantinsuyo.

En el caso de la wiphala, ésta ha sido conocida siempre como un símbolo de los pueblos andinos, no necesariamente relacionados con la región boliviana, ya que la cultura andina abarca en origen los territorios que hoy ocupan las repúblicas de Ecuador, Perú, Bolivia y Chile y entonces no podría ser considerada como un símbolo exclusivo de nuestro país. Si bien dentro de las culturas originarias del país, los diseños geométricos tienen especial preponderancia y se conoce como característica la realización de tejidos, la utilización de símbolos como banderas parece tener más bien un origen europeo y por consiguiente el haber traído el uso de banderas a América ha de ser un producto de la colonia. No sólo en la parte andina, sino en varios lugares de América, el uso de estandartes se relaciona más bien con cintas angostas y otros tejidos atados en la punta de una lanza, pero difícilmente se hubiera podido izar banderas antes de la llegada de la colonia.

2.1.- Etimología de la palabra “wiphala”

Es probable que ésta palabra derive del antiguo idioma Jhaqi-aru (idioma del ser humano), posteriormente denominado, por el cronista Polo de Ondegardo (en 1554), como “aymará”; que deriva de las palabras jaya-mara (años lejanos o tiempo inmemorial). De allí se deduce: primero “wiphay”; voz de triunfo, usada hasta hoy en fiestas solemnes y en actos ceremoniales. Segundo, el “lapx-lapx”; producido por el efecto del viento, lo que origina la palabra “laphaqi”; fluir de un objeto flexible. Juntando los dos sonidos, “wiphay-lapx”, tenemos la palabra “wiphala”. La “px” se perdió por un pronunciamiento fácil de la palabra.

2.2.- Origen de la Wiphala

El origen del diseño de la bandera aymara es incierto. La antigüedad milenaria que se le atribuye y la hace remontarse hasta el estado Tiwanacu es sin duda exagerada, pese a su inusual patrón cuadrado y su multicolor geometría de resonancias estéticas indígenas.

Las sospechas de un origen moderno de la wiphala se acrecientan al tener en cuenta que, pese a que los pueblos precolombinos de los Andes no carecían de símbolos propios (especialmente los de tradición estatal, como el incaico), el formato de pendón textil cuadrilátero para ondear al viento es una tradición de Europa.

El aymara es un pueblo textil en el cual no hubiera pasado desapercibido tal símbolo durante siglos. Sin embargo, la gran explosión de la wiphala en la iconografía aymara ocurre recién en las movilizaciones campesinas del sindicalismo indio en la década de 1970 en Bolivia.

Si se trata de un símbolo antiguo rescatado, como ocurre con la Chakana o cruz andina, faltan piezas arqueológicas de antigüedad que sirvan de testimonio.
Es posible que el origen moderno de la wiphala, pueda hallarse relacionado con el diseño de moderna bandera.

Parece que, en efecto, el arco iris se encontraba entre los varios símbolos del estado Tawantinsuyo, pero el formato bandera, sospechosamente europeo, no está documentado entre los soportes de tal símbolo, mientras sí se documentan otros formatos propios de la simbología estatal indígena.

La inspiración de los siete colores es plausible en el caso de la wiphala y la bandera del Cuzco. El uso actual de la wiphala es amplio y ésta se encuentra aceptada como un símbolo.

2.3.- Origen de los colores de la Wiphala

Los colores se originan en el rayo solar al descomponerse del arco iris blanco (kutukutu), en siete colores del arco iris (kurmi), tomado como referencia por nuestros antepasados, para fijar la composición y estructura de nuestros emblemas, así mismo organizar la sociedad comunitaria y armónica de los andes.

La wiphala es de propiedad de la nación originaria, es decir de los Quechua -Aymaras, Guaraníes y de todo el pueblo.

2.3.1.- Los colores de la Wiphala

ROJO; representa al planeta tierra (aka-pacha), es la expresión del hombre andino, en el desarrollo intelectual, es la filosofía cósmica en el pensamiento y el conocimiento de los AMAWTAS.

NARANJA; representa la sociedad y la cultura, es la expresión de la cultura, también expresa la preservación y procreación de la especie humana, considerada como la más preciada riqueza patrimonial de la nación, es la salud y la medicina, la formación y la educación, la práctica cultural de la juventud dinámica.

AMARILLO; representa la energía y fuerza (ch'ama-pacha), es la expresión de los principios morales del hombre andino, es la doctrina del Pacha-kama y Pacha-mama: la dualidad (chacha-warmi) son las leyes y normas, la práctica colectivista de hermandad y solidaridad humana.

BLANCO; representa al tiempo y a la dialéctica (jaya-pacha), es la expresión del desarrollo y la transformación permanente del QULLANA MARKA sobre los Andes, el desarrollo de la ciencia y la tecnología, el arte, el trabajo intelectual y manual que genera la reciprocidad y armonía dentro la estructura comunitaria.

VERDE; representa la economía y la producción andina, es el símbolo de las riquezas naturales, de la superficie y el subsuelo, representa, tierra y territorio, axial mismo la producción agropecuaria, la flora y fauna, los yacimientos hidrológicos y mineralógicos.

AZUL; representa al espacio cósmico, al infinito (araxa- pacha), es la expresión de los sistemas estelares del universo y los efectos naturales que se sienten sobre la tierra, es la astronomía y la física, la organización socio económica, político y cultural, es la ley de la gravedad, de las dimensiones y fenómenos naturales.

VIOLETA; representa a la política y la ideología andina, es la expresión del poder comunitario y armónico de los Andes, el Instrumento del estado, como una instancia superior, lo que es la estructura del poder; las organizaciones, sociales, económicas y culturales y la administración del pueblo y del país.

(Choque Condori, Germán – (Inka Waskar Chukiwanka). Origen y Constitución de la Wiphala. (La Paz, Fondo Editorial de los Diputados, 2004)

2.3.2.- Características de la Wiphala

2.3.2.1.- Formas de denominación de la Wiphala

· Laphaqay, por los Kallawayas en el departamento de La Paz.
· Laphala, en las regiones del departamento de Potosí.
· Wiphayla, en los valles del departamento de Cochabamba.
· Wiphala, en toda Bolivia.

2.3.2.2.- Formas de Pronunciación de la Wiphala

· Huipala: por los monolingües del castellano de barrios residenciales.
· Wifala: por los bilingües castellano Aymara de barrios periféricos. (http://www.katari.org/ Diciembre 24, 2003)
· Wipala: por los bilingües castellano, Quechua de zonas periféricas.
· Wiphala: por los Quechua -Aymaras en las comunidades y Ayllus.

3.- DONDE Y POR QUE DEBEMOS UTILIZAR LA WIPHALA

La wiphala es de propiedad de la nación originaria, es decir de los Quechua -Aymaras, Guaraníes y de todo el pueblo. Es el símbolo de las clases explotadas, oprimidas, humilladas y marginadas, es la representación de las mayorías nacionales.

Para los aymara- quechua, la wiphala es la expresión del pensamiento filosófico andino, en su contenido manifiesta el desarrollo de la ciencia, la tecnología y el arte; es también la expresión dialéctica del Pacha-kama y Pacha-mama, es la imagen de organización y armonía de hermandad y reciprocidad en los andes.

Por eso la wiphala es sagrada, y nos corresponde difundir y defender la imagen, el significado de nuestro emblema, en toda el área andina, de Bolivia y mostrar a los pueblos del mundo, nuestra identidad territorial, nacional y cultural.

Su manejo y uso debe ser permanente y consecuente, como en el pasado glorioso de nuestros abuelos y nuestra cultura.

Se utiliza en los actos ceremoniales, en las fiestas, en las marchas, en los juegos y competencias, en actos de conmemoración, en los encuentros de comunidades de ayllus y markas, en los trabajos agrícolas, la wiphala debe estar presente en todo acontecimiento social y cultural, particularmente en las fechas memorables del QULLANA MARKA, y del Tawantinsuyu, como los comunarios vivimos identificados con nuestra esencia cultural. Por lo que la wiphala debe estar flameando en todo lugar y en todo acontecimiento del diario vivir del hombre andino.

En el momento de izar la wiphala, todos deben guardar silencio y al terminar alguien debe dar la voz de triunfo y de victoria del JALLALLA QULLANA marka, JALLALLA pusintsuyu ó TAWANTINSUYU.

4.- La Wiphala en las actividades del hombre andino

De acuerdo a las costumbres y tradiciones andinas, siempre está izada en todos los acontecimientos sociales y culturales, por ejemplo, en los encuentros de comunarios del Ayllu, en los matrimonios de la comunidad, cuando nace un niño en la comunidad, cuando se realiza el corte de cabello de un niño (bautismo Andino), en los entierros, etc.(Blog Indianismo, Mario Agreda)

La WIPHALA también flamea en las fiestas solemnes, en los actos ceremoniales de la comunidad, en los actos cívicos de la MARKA (pueblo) en los juegos de WALLUNk’A (columbio) en los juegos de competencia ATIPASINA (ganarse), fechas históricas, en las K'ILLPA (día ceremonial del ganado), en la transmisión de mando de las autoridades en cada periodo.

También se utiliza en las danzas y bailes, como en la fiesta del ANATA ó PUJLLAY (juego): en los trabajos agrícolas sin ó con yuntas, a través del ayni, la mink'a, el chuqu y la mit'a.

Al concluir una obra, una construcción de una vivienda y en todo trabajo comunitario del Ayllu y Marka.

5.- COMO ES VISTA LA WIPHALA EN LA SOCIEDAD

5.1.- La wiphala provoca debate

Aunque está reconocida como un símbolo nacional en el artículo 6 de la Constitución Política del Estado, la wiphala no es aceptada por algunos sectores de Bolivia; por el significado que conlleva esta bandera en el mundo andino.

El uso de la wiphala como un símbolo patrio, durante el 184 aniversario de la independencia de Bolivia, generó el rechazo en sectores cívicos y sociales de algunas regiones del país que califican su uso como “una imposición del Gobierno”.

El Poder Ejecutivo publico un decreto supremo de uso reglamentario, con el que instruye que en todo acontecimiento de celebración cívica y actos oficiales se debe izar la wiphala al lado izquierdo de la tricolor.

Santa Cruz es la conjunción de ciudadanos de todas las latitudes de Bolivia, la wiphala no llegará a tener el mismo significado que adquirió la bandera boliviana para todos los ciudadanos.

Al referirse a la wiphala, el presidente del Comité Cívico Pro Santa Cruz, Luís Núñez, la califica como “un símbolo extranjero” que sólo pertenece al occidente, con el que no están de acuerdo y no comparten su forma de vivir. Ratifica que no se respetará su uso.

El ministro de Culturas, Pablo Groux, dice que esta bandera es parte de la vivencia de los pueblos originarios no sólo del occidente sino también del oriente.

5.2.- Cívicos de Santa Cruz desconocen la Wiphala como símbolo nacional

El presidente del opositor Comité Cívico Pro Santa Cruz, Luís Núñez, desconoció a la Wiphala, como símbolo patrio de Bolivia, y que pedirá a las instituciones públicas y privadas que no enarbolen esa bandera indígena en ese departamento oriental.

“Nosotros tenemos dos símbolos que los vamos a respetar y nos sentimos orgullosos, es la bandera nacional y cruceña, otra bandera no la reconocemos y no forma parte de nuestros símbolos y vamos a pedir que no la tomen en cuenta y que no la icen”, dijo el cívico.

Núñez aseguró que el Gobierno no puede obligar a los cruceños a aceptar ese símbolo “sin valor y sin honor” con el cual no se identifican. (Declaración de Luís Núñez del Comité Cívico Pro Santa Cruz)

En lo que se refiere a la Wiphala, el Decreto enfatiza que está compuesta por 49 cuadrados repartidos en siete filas y siete columnas con la diagonal central de color blanco de forman descendente de izquierda a derecha.

El Decreto también subraya que en los actos la bandera Wiphala debe ser colocada a la izquierda de la bandera tricolor en los actos oficiales.

5.3.- Se usa ya en el oriente

La wiphala es un símbolo reconocido y es parte de la lucha de las naciones originarias del oriente boliviano, por sus acciones reivindicatorias, según dirigentes de movimientos indígenas del oriente. (Periódico la Razón: 18, de agosto de 2009).

El secretario de la Central de Pueblos Indígenas de la Amazonia, Fernando Muiba Laque, dijo que la wiphala es aceptada como un símbolo nacional porque ha sido parte de la lucha de los pueblos indígenas, se agitaron wiphalas como un símbolo de reivindicación y en esas manifestaciones estaban inmersos grupos originarios de los departamentos de Santa Cruz y Beni. (Declaración del secretario de la Central de Pueblos Indígenas de la Amazonia, Fernando Muiba Laque)

6- LA WIPHALA RECONOCIDA POR LA CONSTITUCIÓN

La nueva Constitución Política del Estado incluye a la wiphala como uno de los símbolos del Estado, junto con nuestra bandera tricolor, el himno boliviano, el escudo de armas, la escarapela, la flor de la kantuta y la flor del patujú.

Y sobre esta base, el Poder Ejecutivo ha dictado un decreto regulando que la wiphala flamee al lado de la bandera en actos oficiales e instituciones públicas. Esta dualidad traerá problemas y confusiones.

En la misma línea podríamos formar un ramillete con la bandera tricolor, las banderas regionales, wiphala, escudo, flores kantuta y patujú. Semejante aglomeración no sería lo más aconsejable. Se requiere medida y armonía. Además, debe haber un símbolo único por encima de todos y ése debe ser la bandera nacional.

6.1.- Artículo 6, parágrafo II de la Constitución Política del Estado

Los símbolos del Estado son la bandera tricolor rojo, amarillo y verde; el himno boliviano; el escudo de armas, la wiphala; la escarapela; la flor de la kantuta y la flor del patujú.(Constitución política del estado articulo 6)

CONCLUSIÓN

La wiphala es el emblema de la civilización andina, antes y durante el período de los incas. Se usó desde la misma creación de Tiwanaku, hace más de 2.000 años aproximadamente.

Ya era hora de que los pueblos indígenas originarios de todo Bolivia tengan un símbolo nacional como es la Wiphala, que ya es reconocida por el Estado, debido a que en antiguos gobiernos no existía un emblema, un símbolo que identifique a este sector, es ya un logro para aymaras, quechua, guaraníes y otros pueblos, que su símbolo este respaldado por la Constitución Política del Estado.

BIBLIOGRAFÍA

- Constitución política del estado articulo 6
- Periódico la Razón: 18, de agosto de 2009
- Blog: Mario Agreda, Indianismo
- http://www.katari.org/ Diciembre 24, 2003
- Choque Condori, Germán – (Inka Waskar Chukiwanka). Origen y Constitución de la Wiphala. - - La Paz, Fondo Editorial de los Diputados, 2004)
- Declaración de Luís Núñez del Comité Cívico Pro Santa Cruz.
- Declaración del secretario de la Central de Pueblos Indígenas de la Amazonia, Fernando Muiba Laque.

ANEXOS

Sectores sociales indígenas originarios desfilando con la Wiphala y la bandera nacional.

La Wiphala símbolo nacional reconocida por la Constitución Política del Estado

Se usa ya en el palacio de gobierno dese su proclamación de Evo Morales Ayma

Conjunto de simbolos Nacionales de Bolivia